孫紹振先生說，歷史經(jīng)典文本與現(xiàn)代讀者經(jīng)驗之間有一條巨大的鴻溝。《靜夜思》望的是明月，還是山月？《夢游天姥吟留別》說的是游仙，還是仕途？《蜀道難》難的究竟是蜀道，還是長安？不明白，就不能真正讀懂李白。海濱教授新作《李白的長安道》聚焦李白的詩歌與人生，用詩語解詩心，帶讀者向李白世界的更深處漫溯……
《李白的長安道》一書以“長安”為立足點，以李白詩歌為線索，串聯(lián)李白重要的人生經(jīng)歷，為我們呈現(xiàn)了一個全方位、立體飽滿、有血有肉的李白。
一頁一頁讀過，我們能清晰地感受到，李白早年告別故鄉(xiāng)時“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時”的滿懷豪情；一入長安時“何王公大人之門，不可以彈長劍乎”的昂揚自信，以及失落徘徊時“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的痛苦無奈；我們開懷于他二入長安“天門九重謁圣人，龍顏一解四海春”的春風(fēng)得意，亦共情于他“月既不解飲，影徒隨我身”的孤寂落寞，也憂心于他晚年入李璘幕府“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”的雄心壯志，涕淚于他遇赦后“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的欣喜若狂，更慟哭于他人生盡頭時“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”的摧折跌落……就這樣，伴隨著詩，牽動著情，我們陪李白走完了他的一生。
偉大的詩人李白，常常讓人仰望。為了更好地理解他，海濱教授為我們提供了一把“總鑰匙”和一處“地名”。
李白隱居安陸，作《代壽山答孟少府移文書》，文中有這樣一段文字，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)；奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”這是理解李白人生進退的總鑰匙。成為能使寰區(qū)大定、海縣清一的輔弼之臣，是李白的政治理想；功成事遂后，他要像陶朱公范蠡、留侯張良那樣“事了拂衣去，深藏身與名”。
要實現(xiàn)其政治理想，繞不開的地名就是長安。李白一入長安的苦心干謁，二入長安受到玄宗禮遇，后來他又落寞地離開了長安，因為朝廷給予的政治身份與他政治角色想象不一致；安史之亂前夕，他三入長安，向朝廷報憂獻策更是源于一片赤誠的政治忠心。晚年云游江南，雖然遠離長安，但是“卻望長安道，空懷戀主情”。
李白有很多身份，是縱橫四海的旅人，是名動天下的詩人，是酒仙翁，是供奉翰林，是劍客，是游俠，是受過道箓的在籍道士，但這眾多身份之中，唯獨缺了他期許最深的“輔弼”大臣身份，為此，他一生奔走，苦苦追尋，甚至誤入李璘幕府。
宰相之位難求，但李白有所求取的背后不是對功名利祿、榮華富貴的世俗向往，而是強者想對朝廷宣告和向世界證明自己的急切，是“功成不必在我，功成必定有我”的事業(yè)初心，更是士大夫憂時憂國的政治良心。正是因為這般，所以當理想無法實現(xiàn)時，他痛苦，他吶喊，但卻沒有辦法放下，真正去做一個閑云野鶴的“謫仙人”，所以他總會感慨“長安不見使人愁”。
李白的世界易走近難走進，無數(shù)的前輩學(xué)者已在這個浩瀚的世界跋涉了千年。《李白的長安道》以簡馭繁，以一個個問題，叩擊李白的詩文，讓我們聆聽李白心靈最深處的聲音。這些問題仿佛有著特別的磁力，吸引我們跟隨作者一起去窮究，比如天才李白究竟是怎樣練成的？盡管鐵杵磨成針的故事耳熟能詳，但大家心里很清楚，那僅僅是一則勵志故事，而非具有強大說服力的證據(jù)，海濱教授從“曾前后三擬《文選》，不如意，悉焚之”歷史文獻記載入手，指出《文選》七百余篇，“前后三擬”，少說也有兩千多篇。由此可見，李白的才華既得自其“天才贍逸”，又離不開他在求學(xué)上的專注、刻苦、堅毅和韌性。作者帶著問題意識去審視研究對象，以別出心裁、另鑿戶牖的方式發(fā)現(xiàn)被人忽視的問題，推進對李白的理解。
海濱教授師從當代著名李白研究專家薛天緯先生，問學(xué)至今已有三十余年，良好的學(xué)緣師授與多年的研究寢饋，讓他格外注意學(xué)術(shù)研究的動態(tài)。比如《靜夜思》的異文之爭、《夢游天姥吟留別》的標題原型與句讀正解、李白是二入長安還是三入長安、李白的道教情結(jié)、李白的“供奉翰林”是怎么回事，以及《清平樂》的“六個一”所昭示的創(chuàng)造性等等，這些都是當代李白研究的熱門話題和新成果，本書對這些都做了吸收、講解。閱讀這本書，可以讓我們站在李白研究成果的最前沿。閱讀這本書，我們仿佛在李白的生命長河中漫溯，海濱教授為我們提供了一支長篙，讓我們順利地向李白心靈世界的更深處徜徉。
孫紹振先生說，歷史經(jīng)典文本與現(xiàn)代讀者經(jīng)驗之間有一條巨大的鴻溝。《靜夜思》望的是明月，還是山月？《夢游天姥吟留別》說的是游仙，還是仕途？《蜀道難》難的究竟是蜀道，還是長安？不明白，就不能真正讀懂李白。海濱教授新作《李白的長安道》聚焦李白的詩歌與人生，用詩語解詩心，帶讀者向李白世界的更深處漫溯……
《李白的長安道》一書以“長安”為立足點，以李白詩歌為線索，串聯(lián)李白重要的人生經(jīng)歷，為我們呈現(xiàn)了一個全方位、立體飽滿、有血有肉的李白。
一頁一頁讀過，我們能清晰地感受到，李白早年告別故鄉(xiāng)時“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時”的滿懷豪情；一入長安時“何王公大人之門，不可以彈長劍乎”的昂揚自信，以及失落徘徊時“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的痛苦無奈；我們開懷于他二入長安“天門九重謁圣人，龍顏一解四海春”的春風(fēng)得意，亦共情于他“月既不解飲，影徒隨我身”的孤寂落寞，也憂心于他晚年入李璘幕府“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”的雄心壯志，涕淚于他遇赦后“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的欣喜若狂，更慟哭于他人生盡頭時“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”的摧折跌落……就這樣，伴隨著詩，牽動著情，我們陪李白走完了他的一生。
偉大的詩人李白，常常讓人仰望。為了更好地理解他，海濱教授為我們提供了一把“總鑰匙”和一處“地名”。
李白隱居安陸，作《代壽山答孟少府移文書》，文中有這樣一段文字，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)；奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”這是理解李白人生進退的總鑰匙。成為能使寰區(qū)大定、海縣清一的輔弼之臣，是李白的政治理想；功成事遂后，他要像陶朱公范蠡、留侯張良那樣“事了拂衣去，深藏身與名”。
要實現(xiàn)其政治理想，繞不開的地名就是長安。李白一入長安的苦心干謁，二入長安受到玄宗禮遇，后來他又落寞地離開了長安，因為朝廷給予的政治身份與他政治角色想象不一致；安史之亂前夕，他三入長安，向朝廷報憂獻策更是源于一片赤誠的政治忠心。晚年云游江南，雖然遠離長安，但是“卻望長安道，空懷戀主情”。
李白有很多身份，是縱橫四海的旅人，是名動天下的詩人，是酒仙翁，是供奉翰林，是劍客，是游俠，是受過道箓的在籍道士，但這眾多身份之中，唯獨缺了他期許最深的“輔弼”大臣身份，為此，他一生奔走，苦苦追尋，甚至誤入李璘幕府。
宰相之位難求，但李白有所求取的背后不是對功名利祿、榮華富貴的世俗向往，而是強者想對朝廷宣告和向世界證明自己的急切，是“功成不必在我，功成必定有我”的事業(yè)初心，更是士大夫憂時憂國的政治良心。正是因為這般，所以當理想無法實現(xiàn)時，他痛苦，他吶喊，但卻沒有辦法放下，真正去做一個閑云野鶴的“謫仙人”，所以他總會感慨“長安不見使人愁”。
李白的世界易走近難走進，無數(shù)的前輩學(xué)者已在這個浩瀚的世界跋涉了千年。《李白的長安道》以簡馭繁，以一個個問題，叩擊李白的詩文，讓我們聆聽李白心靈最深處的聲音。這些問題仿佛有著特別的磁力，吸引我們跟隨作者一起去窮究，比如天才李白究竟是怎樣練成的？盡管鐵杵磨成針的故事耳熟能詳，但大家心里很清楚，那僅僅是一則勵志故事，而非具有強大說服力的證據(jù)，海濱教授從“曾前后三擬《文選》，不如意，悉焚之”歷史文獻記載入手，指出《文選》七百余篇，“前后三擬”，少說也有兩千多篇。由此可見，李白的才華既得自其“天才贍逸”，又離不開他在求學(xué)上的專注、刻苦、堅毅和韌性。作者帶著問題意識去審視研究對象，以別出心裁、另鑿戶牖的方式發(fā)現(xiàn)被人忽視的問題，推進對李白的理解。
海濱教授師從當代著名李白研究專家薛天緯先生，問學(xué)至今已有三十余年，良好的學(xué)緣師授與多年的研究寢饋，讓他格外注意學(xué)術(shù)研究的動態(tài)。比如《靜夜思》的異文之爭、《夢游天姥吟留別》的標題原型與句讀正解、李白是二入長安還是三入長安、李白的道教情結(jié)、李白的“供奉翰林”是怎么回事，以及《清平樂》的“六個一”所昭示的創(chuàng)造性等等，這些都是當代李白研究的熱門話題和新成果，本書對這些都做了吸收、講解。閱讀這本書，可以讓我們站在李白研究成果的最前沿。閱讀這本書，我們仿佛在李白的生命長河中漫溯，海濱教授為我們提供了一支長篙，讓我們順利地向李白心靈世界的更深處徜徉。
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